Les gouvernements, les politiciens, les patrons, les experts : tous nous rabâchent que nous sommes en guerre contre un ennemi invisible à l’œil nu et qu’il va falloir nous battre, parfois nous sacrifier, pour l’intérêt général. L’intérêt général ne vise qu’une chose : que les conditions de l’accumulation capitaliste perdurent. Le pouvoir mondial vient draper la pandémie liée au Coronavirus d’une fable guerrière abjecte et c’est au fil de la dégradation accélérée de nos conditions de vie et de travail, et de l’augmentation de la répression que l’on découvre que l’ennemi pour la classe capitaliste n’est pas le virus à proprement parler mais la capacité de la pandémie à déstabiliser durablement son pouvoir. Puisque nous savons que la pandémie n’a aucune force de proposition (elle n’a pas Twitter), nous devons en conclure que cette déstabilisation émanerait bien évidemment du pôle opposé à la classe capitaliste dans ce mode de production, le prolétariat, qui n’a pas eu à attendre ce moment pour subir les assauts incessants de la loi du marché. Et si la classe capitaliste peut se débarrasser du virus, elle ne pourra se débarrasser du prolétariat, puisque nous sommes sa raison d’être et vice versa. En définitive, nous comprenons donc que la classe capitaliste n’a qu’un ennemi, c’est le prolétariat, et que la pandémie est une séquence de cette lutte des classes. En retour, nous comprenons nous aussi que l’ennemi n’est pas le virus mais bien le système d’exploitation qui donne à ce virus sa réalité sociale et son ampleur. En aucun cas l’épidémie de coronavirus n’est naturelle. Certes, le virus a sa propre constitution biologique, sa façon « naturelle » à lui d’étouffer nos corps. Mais les conditions d’apparition de cette épidémie, l’ampleur qu’elle prend, les conséquences sur nos vies qu’elle suppose etc., toutes ces questions reposent sur la façon dont l’organisation sociale par laquelle nous sommes liés les traite, les traduit en faits. Cette crise va donc au-delà du terrain sanitaire ou logistique, c’est une catastrophe sociale et ce sont les prolétaires qui en accusent le coup. Nous nous retrouvons face à face avec le Capital et face à nous-mêmes par la même occasion. A l’assemblée du local Camarade, notre souhait n’est pas de gérer la crise mais bien d’y mettre un terme.
Sous le prétexte de l’urgence, nous voyons les partis d’opposition, les syndicats et toutes les autres formes de représentation politique qui se réclament de feu la classe ouvrière se ranger derrière l’union sacrée. L’union sacrée est l’expression momentanée de la nature de ces organisations politiques : elles ne visent qu’à maintenir in fine le capitalisme à flot et à préserver ses structures économiques et politiques (territoires nationaux, appareils étatiques, polices, productions industrielles, circuits de distribution). Dans le théâtre du monde politique, elles miment des dissidences en s’époumonant au sujet des limites du capitalisme dit « néo-libéral ». Les limites que ces organisations ciblent sont des limites qu’elles dressent dans l’espoir de reconfigurer les modalités de notre exploitation : leur existence n’a de sens qu’au sein du capitalisme et c’est pour cette raison qu’elles ne seront rien d’autre que des composantes du système que nous combattons. Bien qu’il s’agisse ici d’une évidence, il nous semble important de le marteler dès à présent pour anticiper sur la sortie de crise.
Le monde politique n’est pas le seul à concourir à l’unité martiale de la nation. En bien des matières, l’appel à la mobilisation générale des gouvernements s’est fait entendre à tous les niveaux de la vie quotidienne. De nombreuses initiatives d’organisation à la base voient le jour pour pallier l’incapacité des Etats à répondre aux besoins immédiats de la population. Si nous partageons l’idée de la nécessité de l’auto-organisation, encore faut-il que cette dernière soit mise en œuvre pour la lutte contre la dégradation de nos conditions de vie imposée par les classes possédantes, sans quoi elle ne correspondrait finalement qu’aux besoins du capital. Beaucoup d’exemples, qu’il s’agisse des communs ou des projets communautaires, sont déjà là pour nous rappeler que le capitalisme les absorbe comme du travail gratuit dans le cours quotidien du processus d’exploitation, pour parvenir à baisser la valeur de notre force de travail. Les quelques appels solennels à venir prêter main forte à la grande armée de l’agriculture française, parfois sur la base du volontariat, les assertions en boucle au sujet de la défense du bien commun pour mobiliser les citoyens de l’Etat, la vantardise des initiatives d’aide à la base et l’aménagement de dérogations de circulation spéciale pour celles et ceux qui les organisent : voilà comment l’Etat orchestre le travail gratuit. Applaudir aux fenêtres le personnel soignant tous les soirs à 20h (c’est ce qu’il se passe en France) est la représentation spectaculaire du consentement. Sous couvert de solidarité, l’Etat apprécie cette force de travail gratuite pour maintenir sa position hégémonique. Il n’est pas impossible que ce modèle soit particulièrement plébiscité à la sortie du confinement.
Il est logique, en temps d’austérité, que les forces de reproduction encadrées par l’Etat ne soient pas en mesure de gérer de telles épidémies. A ce titre, la mortalité du virus n’est jamais une donnée absolue. Cette mortalité est aussi une traduction des rapports de force au sein de nos sociétés. Qui est soigné ? Qui est sauvé ? Qui meurt ? Dame nature ne choisit pas seule. Les systèmes de santé à l’échelle mondiale connaissent une véritable submersion et les caractéristiques de chacun d’entre eux (la façon dont ils bénéficient ou non à l’intégralité de la population d’un Etat) influent directement sur la traduction sociale de ces taux de mortalité. Si en France, nous avons un accès étendu aux soins prodigués par le système de santé public, nous savons qu’il n’en est pas de même dans une grande majorité d’autres pays.

Contre les prolétaires